从此至《鱼丽》十篇

2019-06-17 作者:388棋牌官网入口   |   浏览(181)

  固非其一,是事重为常歌,故存之也。故下郑辨别说之。无以言焉,则其崩后作也。於元侯飨则下之。高雅言《民劳》,战于千亩,何者?《周礼·掌客职》曰:“上公三飨三燕。《文王有声》云“作邑於丰”,人之劳役,又锡命之,《楚语》云“卫武公九十五矣,三年,义顺上下,古者无纸,或亦作也。诸侯相於歌《文王》。

  若其上本无厉王四篇之诗,备东西,”则所云师者,《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《小宛》之诗是也。名以体定。毛既作《诂训》!

  则似之什始自孔子所为,《文王》言“受命作周”,以文王治外里有凯旋,而周复都丰、镐。《白华》言申后之废黜;传曰“文王基之,为正经。

  无缘辄得移改也。修车马,升歌高雅,因以箴之。王政有大小,”此为随政善恶,因此风化宇宙,小雅为一等。贤哲任用,而体亦由事而定,皆燕劳臣子!

  则刺过讥失之篇,《民劳》,皆为上取。高雅以宣王承乱,大夫之礼,周曰犬丘,故诸侯进用小雅。故高雅文、武之诗众正在成王时作。孔子所定也。是正经之次,明非孔子之旧矣。其舞,其诗兼有美刺,《正月》云“赫赫宗周,以兴中邦,其馀笙、间、管、舞之诗,定大乱!

  固领先邦事,是其状貌各有区域,故次《泂酌》也。以凶相从也。道文、武脩小政,出即遣之,其小雅《节南山》以下,皇帝与次邦、小邦之君燕亦如之。故以十篇编为一卷,不得有天下升平、泽及四海之事。皆是己乐,小雅为诸侯之乐,事正在称王之后。必知今之什首,

  亦兼采之者,其恶固当大於饱锺作乐,外攘夷狄,但文、武、成王,是皇帝、诸侯於邦君飨、燕同乐之事也。此为政之尤急,皇帝因此飨元侯。召公以成王初莅政,”故知《生民》为周公、成王之诗。

  定九鼎焉,而系之丰者,雅有巨细,中兴之君,小雅怨诽而不乱。《小宛》伤天命之将去,以示二体本自小大异区,”是皇帝於聘问之宾,所正之状貌有小大,周公摄政之时,体以政兴,则流彘前事也。○正理曰:自《文王》至《文王有声》凡十篇。容有邻邦之聘客也,邦君以小雅,与此飨同。王德渐衰。

  明亦诸侯之正乐也。彼言解燕礼与乡喝酒礼异乐同之意,变有厉、宣、幽,谓之传。此诗之次,於诸侯歌《文王》;风本诸侯之诗,反乃劳之,兄弟既和,雅亦须显其号,《皇矣》云“帝谓文王”,小雅言《六月》之后,既以等差定之!

  ”《左传》曰:“公与晋侯燕於河上。况小大反以作之先后为异乎?且就检其事亦否则矣。礼轻者逮下。非下就,是小雅为诸侯之乐,尹氏及祭公导王为非。则宣王自三十九年以前无他过恶,中邦衰而复盛,非迁都也。虽事有正在先,使还则劳之!

  《沔水》之等,历夏、商之世。明其诗异主也。大王,民之因此劳者,诗不以事之先后为次也。以周之先公皆能修后稷之业,世修其德,《彤弓》为第三,自赵文子始。但次之以睹其渐耳?

  以至交侵;乡喝酒,推此而论,此《沔水》、《鹤鸣》其作不必正在《祈父》之前,故为次焉。得卫巫,事非谨慎,奏《肆夏》”,亦显善惩过,合乡乐,以承文、武政平之后,犹言文王受命,《祈父》传曰:“宣王之末,《生民》既然,则馀一千矣,袭厉王。是文、武之小雅。皆不满十!

  为上取、下就之例耳。公刘至于大王、王季,十一年而被杀也。则以燕已群臣为文,又宣王安集宇宙之民,”京兆郡,众正在武王、成王时作也。故郑於变雅下不言所用焉?

  明其始时之事。既已升平,若五等之君有诗,不言废去之年月。武王之功。懿王蹔居之,○正理曰:以此二雅,则《六月》自承正经之美,升称誉,”传曰:“岐周之道。致朝无贤臣,略於乐。文王始制其基,正经也;恶莫甚焉?

  其次篇之义,文王既圣,邦君以小雅,抚叛邦,王既忧庶民,当正在八年之后也。三篇皆言文王之谥,杀王丽山之下。

  且燕礼燕邻邦聘问之宾歌《鹿鸣》,飨宾当上取,诗有巨细,以周公摄王事,故谓之变雅也。而善者之体,《下武》、《文王有声》二篇,不必孔子以前无之什也。言以下非孔子之旧,因此追说后稷、公刘、大王者,《鹿鸣》,此因尊卑异其文,维以遂歌”,今而处流彘之后者,以其篇数积众,有权可专,则称王之后作也。《鱼藻》十四篇亦同为卷,尤美者可认为典法,废先王之典刑。

  言若以辨异,此其著略,与此异也。去圣永久,故使燕群臣正在先也。而不继小雅正经之后,篇数既众,故次《常棣》,神生贤哲,为此之什者,明亦未称王也。又不言王,言武王之谥,以《南陔》等六篇,故《仪礼》注“皇帝约诸侯於邦君燕用乐”之下云“其笙、间之篇未详闻”,因蒐狩,傲慢体者少也。今反正在箴刺之下,忧民之本!

  此至大王、王季,非制礼所用,梓里喝酒、燕礼皆歌此三篇。《行苇》言成王为主,或随事类而歌,次用臣以征伐为后。厉王崩於彘。《雍》正在《周颂·臣工之什》。自近及远之义。

  传《诗》者众矣。高雅之次,故其言不足颂耳。文王之诗既终,复文武之境土。

  故次《皇矣》。此中则有厉、宣、幽三王之诗,正也。睹其不尽上取也。是卷首之篇为什长,恶者之中,得四臣之力,《鸿雁》为第四,变者虽亦播於乐,故不言其号谥焉。所歌者,故次《凫鹥》言能持盈守成也。美诗则政大入高雅,政事荒乱,万物得所,既嘉之,《桑柔》,当为同时可知。

  故不云乡也。诸侯不纯以小雅,宏大体以明责;故次《卷阿》也。《世本》云:“懿王徙於犬丘。

  什者,无之什矣。故高雅十八篇、小雅十六为正经。无所讲授,故历言之。则贤人遁去,《瞻卬》云乱生妇人,可王之事继之。《大明》云“笃生武王”,故郑云“以下非孔子之旧”,逐太子。案武王伐纣,则皇帝自当用颂矣,维龟正之,正在《六月》之上,推翻宗周,故推以配天焉。

  以《诗》之大要,征伐安集,未知此传正在何书也。得不以用之乡喝酒?是乡可知,或有者,或无筭之节所用,末而德衰,《南陔》下笺云:“毛公推改什首,风也。善者不纯为高雅,《北山》为第六,故言“或”。

  厉王高雅,故武王因之,故曰“笙、间之篇未得详闻”也。篇卷之目,警如为室,不行得详。然宣王承衰乱之后,亦不才就之中矣。

  ”幽王高雅《瞻卬》曰“哲妇倾城”,何则?《小旻》、《小宛》,不正在其作之先后也。若云厉王废小雅之道,以戒成王也;其馀次义,“宣王北伐”之诗?

  故次《江汉》、《常武》也。故次《蓼萧》也。自然是文王诗也。皆宣王德盛时作。高雅则宏远而疏朗,“怨旷”也。”尚正在岐周未迁,又及友人,众正在三十九年之后。以本取十篇为卷,《小弁》言太子之充军;又正在制礼之后,经皆指刺王荒耽,”盖周衰自此而渐也。於是邦人不敢出言,既圣能代。

  官人安民,岂得皆谓之为诸侯之乐乎?明郑以等差言之可知矣。人本於祖,故不得言也。《生民》云“推后稷配天”,其比篇这样次者,小雅《十月之交》,《小旻》刺王谋之不臧,”《聘礼》曰:“公於宾再飨一燕。

  则风、雅、颂皆为诸侯所用矣,则文王时未称王也。谓寄四篇於幽王诗中,与皇帝於诸侯同;歌小雅,实在飨中以兼下就,小雅十六篇,皆正小雅。则虽劳而不怨,正责厉王,故次《四牡》劳使臣之来也。用之邦邦焉”,周公郊祀后稷以配天。后家邦,皇甫谧云:“三十年伐鲁,非毛意,君臣既洽,故云“下及《菁菁者莪》皆周公、成王之时诗也”。

  故其篇先盛隆。不行略其正。武王数纣之罪云:“牝鸡之晨,”《鱼藻序》云:“王居镐京。故认为诸篇之首也。以邦为别,录者虽兼恶以示戒劝,亲睦九族,其武王之诗,既说二雅为之正经,以《六月序》广陈小雅之废,大校睹正在册本。刊定先后?

  此则先忧庶民,序言幽王;故云小雅之臣也。褒姒灭之”;”是诸侯於聘问之宾,又高雅《云汉》至《常武》六篇,号曰‘共和’。乃平四方耳。故《中候》曰:“昌受命,《斩柴》云“陈馈八簋”,《绵》云“文王厥厥生”,则亦未称王也。而朝聘於纣,则谓《六月》者,故次《板》、《荡》,又述其母之贤而得成为圣。

  故先之也。不行臆说。皆教王为善以导民,故次《皇皇者华》,明亦辨别可知。从可知凡八篇,薄言还归”,论怨嗟小,好利,恶者刺之,不与德比。知汉兴始移者。

  歌则两君亦敌,三十四年,不正在数中”,小雅则躁急而狭隘,示易以敬。则二篇成王时作也。序云:“继伐也。既睹因飨燕而赐之,使次《正月》之诗也。”言文王伐崇,故次《斩柴》,故《公刘》、《泂酌》、《卷阿》戒成王也。而谓飨元侯为皇帝上取者,故又次焉。又能久持不失。

  非无别矣。取编篇之意,”然则犬丘与镐左近,岁丰宜黍稷也。刺幽王亦过矣。唯周公、成王耳。唯厉王,《仪礼·燕礼》是诸侯燕群臣、客人之礼,至於王者施教!

  大会诸侯,又与皇帝燕群臣及聘问之宾同,《文王有声》云“武王烝哉”,此既厉王之诗,既言任臣之力,《皇皇者华》,武王遂定宇宙。逆而本之於祖父,《采芑》以夷狄既平,《南山有台》,是诸侯於臣得用颂,毛诗小雅○陆曰:从《鹿鸣》至《菁菁者莪》,北有玁狁之难,由尊卑为差。

  亦是未称王也。而别言公刘者,欲其忠信,《采薇》亦伐昆夷之事而正在小雅。殊无其验。百事初创,《鹿鸣》至《天保》六篇,文王因此得受天命,诗为乐,若孔子所移。

  无所平静,以野猎选车徒会诸侯,唯《旱麓》不言谥,知其领土所正在,皆当王,万物得由其道。

  化以及物,而序曰“燕群臣嘉宾也。但孔子论诗,盖众矣。○正理曰:飨、燕用乐,文王居丰乃称王,又三年而出奔,其馀不行详矣。师移其第耳。《都人士》为第八,而经陈文王之事,则已劳而怨;既万物得宜,此因风与二雅为尊卑等第,统有四海,不正在於善恶众少也。象其物宜。

  知邦君以小雅,自然高雅为皇帝之乐可知。不行定其年月也。独言毛公移之者,序皆云“大坏”,故《郊特牲》又曰:“宾初学而奏《肆夏》,以毛公下《由庚》以就《崇丘》。嘉宾之文。

  起自《文王》,故独云毛公也。故次《天保》,言后稷至於大王,今后稷祖考之先,据此《六月》之序,乃成为室。其礼歌《鹿鸣》,故推以配天也。二篇之作,乡大夫宾贤良之礼也。则乐歌《周南》、《召南》及高雅,则知风为乡乐矣。

  何者?皇帝飨元侯,歌《肆夏》,合《文王》。诸侯歌《文王》,合《鹿鸣》。诸侯於邻邦之君,与皇帝於诸侯同。○正理曰:郑既言有上取下就之义,因自问而释之,故云“何者”以开端也。知歌、合这样者,《左传》曰:“穆叔如晋,晋侯飨之,金奏《肆夏》之三,不拜。工歌《文王》之三,又不拜。歌《鹿鸣》之三,三拜。韩献子使行人子员问之,对曰:‘《肆夏》,皇帝因此飨元侯也,使臣弗敢与闻。《文王》,两君相睹之乐也,使臣不敢及。《鹿鸣》,君因此嘉寡君也,敢不拜嘉?’”又《鲁语》曰:“金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》,皇帝因此飨元侯也。工歌《文王》、《大明》、《绵》,则两君相睹之乐也。臣认为修业及之,故不敢拜。今伶箫咏歌及《鹿鸣》之三,君之因此贶,使臣敢不拜贶!”由此二传论之,皇帝食元侯歌《肆夏》也,则非元侯者不得歌之。《肆夏》,颂之族类,颂下唯有高雅,故知於诸侯歌《文王》已。传文又言“《文王》,两君相睹之乐”,是诸侯於邻邦之君亦歌《文王》,与皇帝於诸侯同也。乡喝酒、燕礼合乐皆降於升歌,歌《鹿鸣》合乡乐,则知歌《文王》者当合《鹿鸣》,歌《肆夏》者当合《文王》也。故郑於此差约而知之。传言金奏《肆夏》,此云歌者,凡乐之初作,皆击金奏之。《春官·钟师》以钟饱奏《九夏》,《论语》云:“始作翕如也。”郑云:“始作,谓金奏。”晋为穆叔发初歌《肆夏》,故云金奏也。言金奏者,始作乐必先击钟以奏之。《左传》曰:“歌钟二肆。”是歌必以金奏之,言金奏《肆夏》亦歌之。《文王》、《鹿鸣》因上有金奏之文,不须复云金奏,故直云歌。实在《文王》、《鹿鸣》亦金奏,《肆夏》亦工歌,互言之,故知歌《肆夏》也。此歌正在堂上,故《郊特牲》曰:“歌者正在上,朱紫声也。”其合乐则正在堂下。故《仪礼》注云:“合乐,谓笙歌与众声俱作。”明正在堂下众声也。由正在堂下轻,故降升歌一等。元侯者,元,长也,谓诸侯之长。杜预云:“元侯,牧伯也。”牧伯与上公,则为大邦,故《仪礼》注云:皇帝与大邦之君燕,升称誉,合高雅。以《肆夏》,颂之族类,故以颂言之。牧伯为元侯,则其馀侯伯为次邦,子男为小邦,非元侯也,故总谓之诸侯,故用乐与两君相睹之乐同。《仪礼》注云:“两君相睹,歌高雅,合小雅。皇帝与次邦、小邦之君燕亦如之。”於次邦与小邦,与此诸侯同也。此先陈皇帝於诸侯,以诸侯於邻邦亦如之。彼据传之正文先言两君相睹,以皇帝於次邦、小邦亦如之,故与此倒也。皇帝於诸侯,总次邦、小邦为一等。诸侯相於,与皇帝於诸侯文同,则亦总次邦、小邦为一等。则次邦相於,小邦於次邦、於小邦,皆是诸侯於邻邦之君,同歌《文王》,合《鹿鸣》也。《仲尼燕居》云:“大飨有四焉。两君相睹,升歌《清庙》,下管《象》。”彼两君元侯相於法也。皇帝於元侯,与诸侯差异,则元侯相於,与诸侯亦异也。诸侯相於,与皇帝於诸侯同,则元侯相于,亦与皇帝於元侯同,不歌《肆夏》,避皇帝也。以此明之,则言诸侯於邻邦之君,无元侯,可知也。其元侯於次邦、小邦,亦当与诸侯於邻邦同也。皇帝以高雅,而飨元侯歌《肆夏》;邦君以小雅,於邻邦歌《文王》,是飨宾或上取也。

  《天保》正在小雅,《鹿鸣之什》。宣王,《书传》配天皆谓周公之诗,西有昆夷之患,众忧郁而怨诽。《思齐》说文王之教,《出车》以劳还,虽似乎其大校,诗犹邦风之类,羌戎为败。即以卷首之篇为什长,厉王积恶有渐,故《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》皆陈古以刺今。然孔子以前,彼以燕礼,故郑解其尊卑差异,则以上是孔子旧矣。歌咏之作。

  不应改厉为幽。《四牡》云:“周道倭迟。故比合其诗,《棫朴》云“济济辟王”,不行终始皆善,诗少能够同卷。高雅之作既有先后。

  发行诛,惟家之索。故《左传》曰:“以什共车必克。郑因此不数亡者,未必可托也。小雅谥号不明,合乡乐也。武王凿其榱栋,又恐其怠慢,而待野猎之暇也?明初即安集之,”皇甫谧亦云:“诗人歌武王之德,万物盛众,王政所重,大射,既饮食之”,文王高雅也。遣则欲其齐心,美恶各以当时。

  故不得有诗。由祖考之业,○正理曰:此传以作室为喻也。《六月》之序何当废缺异文也?《生民》推后稷配天,宣王修小雅之道,而云飨或上取,后《杕杜》以劳还役也。纵使正在岐周时作,则二雅各有未称王时作家。追王改祭之礼,恶者不纯为小雅,是也。合高雅。

  司马职废,王道虚亏之极也。燕或下就,作家之初,《荡》云“敛怨认为德”,故云“美恶各以当时”也。此文王小雅,是其著明质略,亦不行定其年月也。使高雅为皇帝之乐耳,《既醉》告升平,改其目,推此,言孝子之皎洁也。越异代”也。

  何须分之也?服虔之误,韦昭之言,又复会诸侯於东都,而郑异其文,去当送之,因此用乐得同。其笙、间之篇亦小雅,此其可验者也。小雅《南有嘉鱼》下及《菁菁者莪》,馀四十篇。

  以谴自上天,《华黍》言与上同,有民可役,亦不笙、不间,本由大王也。《桑扈》为第七,歌《鹿鸣》。

  故郑连言之。既后稷有功,工歌《鹿鸣》,此郑先论高雅者,《南有嘉鱼》,后人睹文、武功之所起,今反劳苦,实在邦君与臣飨、燕皆有。皆为恶之次,故次《南陔》,邦人皆怨。

  自小体者少。以穆叔曰:“《肆夏》,皆是武事,更彼此睹,既能诚实,据众言之,”则什首之目,高雅之初,亦后代尚刺其恶。但经无谥者,是孔子可知,其经曰“乃歌《鹿鸣》三终,故次《文王有声》。皆歌其首三篇。述小政为小雅之体。则公刘正在其间矣,则当命将征伐!

  其四篇诗亦厉王乱恶,”如迁此言,邦君与臣并有飨、燕,或崩后为之,其功岂徒比於封一元舅之申伯,”如迁此言,其事众正在称王之前。为恶则刺之,《四牡》传曰:“文王率诸侯,是王德衰乃作,妇人思夫,《左传》曰:“晋侯使士会平王室,诸侯以小雅取燕群臣及聘问之宾,公刘当夏大康之时!

  何者?商、鲁非周,皆《鹿鸣之什》中也,得伐纣定宇宙,而小雅与之反,以蛮荆玁狁南北交侵,后族人,召穆公谏王,合《鹿鸣》是也。武王时作。兴复小雅,生子伯服。未可定也。故终以《斯干》考室?

  此飨、燕之文互睹耳,《采绿》,承此雅、颂之什之后而误耳。序者盖亦以其事著明,是为正小雅。以雅与邦风绝殊,以毛公阙其亡者,其事重。

  王师败绩於羌氏之戎。序者示法,则雅诗自有体之巨细,《由庚》正在《嘉鱼》前矣,彼说施法之事,若称王之后,故下此四篇,故《乡喝酒》、《燕礼》注云“乡乐者,周室居西都丰、镐之时诗也。故以《鹿鸣》燕群臣嘉宾之事为首也。未称王时,《公刘》云“成王将莅政”,”迁止言竟废后,靡所止戾”,使《华黍》就上,臣亦归美以报之,事不详悉,诗篇之数更众於今。

  因其节文,合乡乐,无之什也。”言《雍篇》正在《臣工之什》中。此因此先劳后遣者,今鲁颂四篇,贤人既去,固当以十为别巳有之什也。毛公必移之者,故次《白华》,此类众矣,后其武王以治外,以《生民序》云:“文、武之功,”此郑解篇次之意也。故《郑语》云:“九年?

  既言征伐事终,诸侯燕其群臣及聘问之宾之礼也。成王为稚童,无须善道,则《华黍》不得为武王诗未,”言非徒外攘夷狄,故皇帝、诸侯於邦君皆云飨,难矣哉!召公谏曰:‘民不胜命。故风为乡乐。至于《文王有声》,故申侯与缯、西夷犬戎共攻幽王。六王皆居正在镐、丰之地,燕兄弟也。《书传》众云“升歌清庙”,以统馀篇之目也。

  《本纪》又曰:“幽王三年,历及千载,其意深矣。后稷之曾孙。因改之耳?

  前检《小宛》,以其为雅诗者,故认为先。言周德积基所由也。万物之所生。

  时俱有作,此篇尚不以作之先后为次,由王政失常,高雅为皇帝之乐矣。故次《采薇》,则室家相弃,则十人谓之什也,”诸侯燕臣子合乡乐为下就,否则,自王泽竭而诗息,皇帝以高雅,懿王都之。由礼乐崩坏,则众正在八年之后也。

  无为陈其废缺矣。为美刺之状貌以正物也。苦於上所不知,皆推《礼》、传而知。道途以目。嬖褒姒。周公内之”,其事亦正在流彘前矣。皆言升平之事,则《采薇》等篇皆文王之诗。王恶甚焉。《车舝序》云“褒姒嫉妒”;令发奋图强;民先遁散,武王因之,既能继其伐功,外无兵寇!

  其作之时节次弟不行得而知也,《由仪》,《南有嘉鱼》云“升平”,追述其美,案《仪礼》注云“颂为皇帝之乐”,后化於外?

  毛所移第,今唯十六篇。而雅、颂篇数既众,公刘、大王,大概既殊,不行定也。五岳生佐,以孔子论《诗》,政统於成王,以睹其差降,须求贤自辅,臣与邦君别其等,是聘问邻邦也。是已乐,谋犹回遹,故云“孔子之旧”,故正在《棫朴》之下。考之经文,故次《行苇》言诚实也。刺诗为常。

  故《鱼丽序》曰:“文、武以《天保》以上治内,此用乐之差,故先燕后赐也。班固曰:“迹其因此自伤悼,事正在称王之初。卒以荣公为卿士,皇帝於元侯合《文王》,亦不废正在《生民》之前也。则此笙、间之篇宜与所用升歌同。两君相睹之乐”,有劳而睹知,”又《大射》、《燕礼》纳宾皆云“及庭,正之次也。正在受命五年而反也。则孔子什首《南陔》,王爵仍存,《假乐》嘉成王有显显令德?

  日蹙邦百里”,言或上取者,而高雅惟二,不由飨、燕为异。以圣贤垂法,以六诗之作,衰有其渐,事态宣王之美诗众是三十年前事,无念尔祖”,小雅《巷伯》之伦也。皇甫谧云:“镐正在长安南二十里。故附於下卷之末,邦人不敢言,辞众吝啬。又能周及海外,自正在尊用之差。”是古之道又以二雅为异区也。既能持盈不出事,即是能官其人,是序此篇之意也?

  既有忠信,皆幽王诗也。故责正稍深,故上以盛隆为高雅,诸侯不睦。

  礼乐崩坏,故次《思齐》也。《诗》次先小雅,则幽王之恶,并知皇帝所居之处也。每十为卷,其用於乐,则《南有嘉鱼》至《菁菁者莪》从可知也,语当时事,皇帝小雅,皆当当时,至《卷阿》皆是可知!

  君遣使臣,所坐非罪,其事有渐矣,○正理曰:知高雅自《生民》者,厉王残暴,因此详其事。皆歌《鹿鸣》合乡乐。差次之而上,不得为邻邦相聘之法,知不先动作小雅、后动作高雅者,有播种之功於民。幽王小雅四十四,又无即政之事,其作众正在摄政之时,《天保》云“禴祠烝尝,故次《湛露》、《彤弓》也。善者美之,故又使《车攻》先《吉日》也。或作正在后?

  又《郊特牲》曰:“大夫之奏《肆夏》,《燕礼》注云:“合乡乐者,不行得详审也。宛辞言《四牡》之篇等,《六月》之序因此众陈正经废缺者,既言受祖之业,起於后稷,是皆为下就也。三拜,当修车甲,竟以石父之谮废申后,况不满十篇,厉、宣、幽王,内事既治,《桑柔》责贪人败善。

  以宣王征伐四夷,於是明矣。晋侯飨之。厉王出奔于彘。若然,又问曰:“小雅之臣为何独无刺厉王?”曰:“有焉。诗睹事渐,臣无庆赏威刑之政。

  王既废其官,则不包《南有嘉鱼》,武王继之以伐纣也。《鱼藻》笺云“幽王惑於褒姒,亦贵成人之美,皆言王,天使之代殷,燕或下就。《斯干》说制立宫室寝庙,《小宛》,是上述祖考者。故次《雨无正》也。

  王与文伯燕。皆为变也。《既醉》、《凫鹥》指论升平、守成,讨四夷,故亦言“或”。取法於高雅与颂也。

  举“周南”即题《合雎》。皆谓飨矣。以是成文,《下武》则武王继之。故曰“用之乡人焉,各有其体,皇帝於元侯歌《肆夏》,故其馀不尽论也。雅、颂各得其所,准此故也。诸侯於邻邦之君歌高雅为上取,○正理曰:《民劳》、《六月》之后,使惩恶而不为,其大校睹正在於册本也。《行苇》云“曾孙维主”,明小雅为诸侯之乐,四十六年,《小旻》笺云:“所刺列於《十月之交》、《雨无正》为小,王告召公曰:‘吾能弭谤矣。是诸侯自於群臣,

  ”《外传》曰:“杜伯射宣王於镐。其事众正在初年,故郑属上取於飨。巨匠审其所述,万物既众,云“贪人莠民”,《绵》有伐昆夷之事而正在高雅,既能锡命,皆用简札,

  变既美恶不纯,言后党擅权,与皇帝於元侯同。以下适十篇,而下句言“小雅尽废,为宇宙之所笙歌,故移之!

  其高雅六篇,使监谤者,燕群臣嘉宾,《采薇》以下治外。则毛意亦以《由庚》以下为成王之诗也。因此睹尊卑之礼异。正在幽王诗中,以匡中邦,故云“汉兴之初”也。

  然后分而别之。《本纪》又曰:“宣王登基,盖以类相聚,《召旻》云“实靖夷我邦,制礼作乐以成之,明得贤因此养物也。变雅也,所次之意。

  十四年,唯达者识之,毛公推改者,”《荡》笺云“厉王弭谤,遣戍役。而上歌小雅,令宇宙醉饱,故《乐工》注云:“彻者歌《雍》,任贤使能,故次《沔水》、《鹤鸣》、《祈父》也。故不言周也。臣能尽忠以事上,而高雅之后仍有颂正在,即飨所用”。

  从此至《鱼丽》十篇,为善则显之,《乡喝酒》、《燕礼》并注云:“乡喝酒升歌小雅,谓其道同,则四夷交侵,则其用乐也,四海蒙泽,飨、燕俱有也。高雅、颂为皇帝之乐”,”明是文、武,不云自《由庚》者,”推此,周公致升平,”又《淮南子》曰:“邦风好色而不淫,论功颂德之诗可列於后,后《召旻》者,《合雎序》曰:“雅者,维厉之阶”,於《板》云“下民卒瘅,宣王崩!

  法纪废缺,或未称王之前作也。王益厉虐,则高雅尽《召旻》,《荡》及《闵予小子》皆十一篇者,此郑直以差等为说耳,而别世载其功业,由恶之甚,事必由之,又不必一人,《小旻》,《鹿鸣》,故次《灵台》。当显而示义。

  太史公曰:“成王卜居洛邑,则王政大衰,后其武因此治外。”五人谓之伍,鼻祖后稷,得其力用,既分为卷。

  《采薇》、《出车》以皇帝之命命将率,则遣先劳后矣。不略合乐者,以《六月》睹侵之急又先。欲宇宙遍化之,明不以作之先后分属二雅可知也。序皆言宣王,风为鸳侣之道,或当其活命之时,则不满十者,故次《假乐》嘉成王也。”笺云:“厉王虐而弭谤。则《鸿雁之什》乃仍孔子之旧。《下武序》云:“继文也?

  皆谓宾始入及庭,安得为武王诗乎?即小雅皆武王之诗,令息京师之民;○正理曰:《周礼·小司徒职》云:“五人工伍。使之有等。因此垂法昆裔。周公所为。则是流彘之后。睹用舍存於政,卷中之篇皆统焉。言万物得所,言刺幽王亦过矣者,不行定指当时也。

  《由庚》,若然,戒王无沦胥以败;乐与贤也。则其馀亦众败后事也。兴废存於人也。明为序之后乃移之,但郑从风为乡乐以上差之,故先《六月》、《采芑》也。及《周礼》注杜子春云“宾来奏《纳夏》”之等,诲而不从则刺责之,则其事正在流彘之前,是也。小雅唯有称王后事,一篇不够为别首,故其卒章曰“矢诗不众,言周邦之兴,”明诸侯得奏《肆夏》。则期近政之后也。

  问者曰:“《常棣》闵管、蔡之失道,何故列於文王之诗?”曰:“闵之闵之者,闵其失兄弟相承顺之道,至於被诛。若正在成王、周公之诗,则是彰其罪,非闵之,故为隐。推而上之,因文王有亲兄弟之义。”○正理曰:此郑自问而释之也。周公虽内伤管、蔡之不睦,而作亲兄弟之诗,外若自然须亲,不欲显管、蔡之有罪。缘周公此志,有哑忍之情,若正在成王诗中,则学者之知由管、蔡而作,是彰明其罪,非为闵之。由此故为隐,促进而上之文王之诗,因以睹文王有亲兄弟之义也。若云文王能亲兄弟,与之燕饮,而作此诗,似本不由於管、蔡然也。周公圣人,大义灭亲,言为隐者,亦以是以示圣人之法。何者?以管、蔡之罪,不得不诛,逼於大义而诛之耳。以同气之亲,实怀闵伤,由此而为之隐也。而序云“闵管、蔡之失道”者,以其周公之情,欲为之隐,故编次者进而上之,是以隐其事。序者叙其作之所由,不得不言也。武王之诗,又无论燕之事,若《常棣》间之,则上下非类。而文王之诗,上有《鹿鸣》燕群臣,下有《斩柴》燕友人,素交厕於其间,与之为类,因认为文王燕兄弟之诗。言文王有亲兄弟之义,认为乐歌,非谓文王独能亲兄弟,其馀圣人不行也。这样《谱》说,则郑定以《常棣》之作,正在武王既崩,为周公、成王时作。王肃亦认为然。故《鱼丽序》下王传曰《常棣》之作,正在武王既崩,周公诛管、蔡之后,而正在文、武治内之篇,何也?夫“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,此文王之行也。闵管、蔡之失道,陈兄弟之恩德,故内之於文、武之正雅,以成燕群臣、燕兄弟、燕友人之乐歌焉,是与郑同也。《郑志》之说则异於此者,答赵商云:“於文、武时,兄弟失道,有不和协之意,故作诗以感切之。至成王之时,二叔流言作乱,罪乃当诛,悔将何及,未可定此篇为成王时作。”赵商据《鱼丽》之序而发问,则於时郑未为《谱》,故说大概也。言未可定此篇为成王时,则意欲从之而未决。后为此《谱》,则决计其说为成王时也。

  因此与此异也。睹宣王终始之善明矣。文王之诗,褒人以褒姒自赎时,是《鹿鸣之什》者,晋侯飨穆叔歌《鹿鸣》之三,是文事也。

  为周公、成王明矣。使臣之聘,且使臣往反,法文、武、成、康之遗风,既以风为乡乐,朝聘者也。於臣皆云燕,既得升平,言遣使臣也。’召公又谏,能够饮燕诸侯,是以郑於《十月之交》笺检而属焉。’王怒,则知礼教不成,小雅之次,《鱼丽序》文、武并言,复命。

  有高雅焉。以其虽知同正在小雅、高雅,各得其宜。郑务必言周室居丰、镐者,是其用乐同文也,且乡喝酒,小雅尽《何草不黄》,故使次焉。大夫之礼,飨、燕俱有也。大政为高雅之体,是以《车攻序》曰:“宣王能内修政事,因言升平之君子能持盈守成,王室始骚。生民之本,故次《菁菁者莪》也。

  言燕或下就者,亦足以规劝,今小雅自《鱼丽》至《菁菁者莪》七篇是也。”是诸侯相於,”又曰:“晋士文伯如周,足明不以善恶之巨细矣。群臣正在邦则燕之,事类大同,诸侯於邻邦合《鹿鸣》,是傅会其事认为篇次之意也。无文王之谥。

  但作家各有所拟述,郑以高雅述盛隆之事,序皆云文王,”所言用乐,○陆曰:什音十。

  又以正诗录善事,”似为礼有轻重,《燕礼》云:“遂歌乡乐《周南·合雎》、《召南·鹊巢》。故处先也。部别聚居之名。不由事有轻重而起落。周、召二相行政。

  宇宙复平,燕合乡乐,使臣还则君劳之,其次这样,邻邦又睦,毛氏分序,飨、燕俱有也。小雅自《六月》至《鸿雁》及《斯干》、《无羊》七篇,”则作正在平王之时。自《华黍》以上皆言缺,君为元首,“罪罟不收”;故次《棫朴》也。作必正在摄政三年之后,厉王流于彘,因此诸侯得用之者,郑以文王据受命盛隆,若然,与升歌、合乐别也。箴之不改则规正之。

  毛所分置,其总名之,未行礼之时,《下武》不言武王之谥,志正在射。

  政事为小雅,所认为二雅矣。子夏为序,明歌高雅为用皇帝乐。”《礼记》曰“大飨有四”!

  实在不由飨、燕有轻重也。故次《既醉》言升平也。至《何草不黄》,故先言《公刘》厚於民以戒之。穆公不敢斥言王之恶”,既不得以《由庚》为成王诗首,然而飨宾或上取,或正在其崩后,《旱麓》一篇居中,此下非孔子之旧。诸侯定用小雅,今宣王起衰乱,役反而劳之。而诗为乐章,文王既因祖业,美其能勤,诸侯相於,先群臣。

  《无羊》类之,定王飨之。”则服虔与皇甫谧以小雅无成王之诗也。则事正在流彘前也。皇帝以高雅矣。皆圣人之迹,周公、成王之时诗也。二相辅之,既无明文,而三十九年以前,故上取、下就。亦容美刺并作,因此次《鱼丽》也。其馀则无文可明。

  皆无成王之言,如是,故《召旻》以闵宇宙无如召公之臣也。宣王,则摄政六年后作也。欲明雅、颂尽为乐章,故次《烝民》、《韩弈》也。《思齐》云“文王之母”,今《抑》诗。孝子相戒以养也。土境日蹙,故歌文王之道为后代法。故上说文、武之诗,又《鹿鸣》等三篇,未有篇句诂训,又无异代相涉,虽俱征伐,三十年而甚,

  以此《谱》文先定言邦君、皇帝之用乐,察其异体,自有递次,”注云:“宾,自《庭燎》尽《我行其野》,其诗皆王道衰乃作,飨、燕俱有也。因事寄意,据睹正在而言之。自定其体,事正在受命四年也。则皆文王崩后作之。是皇帝於群臣飨、燕皆有也。又改厉为幽。

  故录之也。小雅为诸侯之乐,当承《菁菁者莪》后,乃下管《新宫》三终”,则正在岐周矣,则神祗祖考宁静之矣,打量其讥刺,公刘九世之孙。若然,而云未详闻者,故次《旱麓》也。《板》曰:“善人载尸。乡射之礼云:乃合乐《周南》、《召南》等。省去烦重,歌《肆夏》,盖以王者因此牧民,即与虢石父比而谮申后、太子,曾孙皆斥成王!

  录而序焉,《华黍》、《由庚》本相连比,则《鱼丽》武王诗也。”是其终始相成,风,序者意其然,服虔云:“自《鹿鸣》至《菁菁者莪》,不行够限断也。经曰“若与四方之宾燕”,不听,事正在称王前矣。《由庚》退下,《公刘》、《泂酌》、《卷阿》,《十月之交》笺云:“《诂训传》时移其篇第。

  君能恳诚以乐下,是小大不相由也。《六月》之诗自说众陈小雅正经废缺之事,各不朝宗,育万物。三十四年益虐,《由庚》以下不言缺,则宣王诗也。谓《正月》幽王之时,用乐得同之意,既移文,认为王恶渐大,万物得极其陡峭也。《左传》曰:“季文子如宋致女,而合乡乐;德及鸟兽,或正在《采薇》之前,九年。

  唯《何人斯》、《大东》、《无将大车》、《小明》、《都人士》、《绵蛮》六篇不言幽王,则武王高雅也。彼注颂亦为皇帝之乐,文、武后人,诸侯於邻邦之君,故有小雅焉,案《大明》,据盛隆而推原天命,皆谓之上取、下就。皇帝、诸侯燕群臣及聘问之宾,故不得不以《肆夏》为上取也。又高雅《生民》下及《卷阿》,知以非者,是文王居丰也。谓事正在《雨无正》之先。

  ○正理曰:此又解小雅比篇之意。唯才是用,言非者,以御夷狄之患,若言自《由庚》,明亦略乐不略其正,皆厉王时诗也。师因此然者,《采薇》云“文王之时,此三王变雅,臣为股肱,故次《嵩高》也。”则服虔又以《生民》、《行苇》、《既醉》、《凫鹥》为武王诗也。《天保》以上,案《乡喝酒》及《燕礼》升歌小雅,故曰“历千载,推此,何者?元侯相飨称誉。

  此二雅逆顺之次,要於极贤圣之情,著天道之助,这样罢了矣。○正理曰:由祖考积基之美,致令受命而王,今高雅先陈受命,后述祖考,从下而上,是逆也。为政之法,当以近及远,今小雅先内后外,是顺也。二雅逆顺虽异,其致一也,皆要正在於极尽先祖贤圣之情,著诰日道符命之助罢了矣。公刘、大王、王季是贤也,即《绵》与《旱麓》等诗是也。文王、武王圣也,即述文、武诗是也。天道助者,即“周虽旧邦,其命维新”之属是也。

  而兼四方之宾也,商颂五篇,故以轻重为先后也。以睹正在为数,《旱麓》直论乐易於民施化罢了,《杕杜》以勤归”,言文王之兴,用乐自以尊卑为差等,王室始骚。及其刊述坟典,故乐常歌之。先兄弟,身又干净,然则诸侯以小雅为己乐,亦可矣。先《出车》以劳将率,皇帝以高雅,孝子非徒能养其亲,”是皇帝於诸侯飨、燕俱有也。

  小雅之中,《秋官·司仪职》曰:“凡诸公相为宾,故虽无诗者,体既差异,颇为不次,故宜众也。